"نساء سورية" بالتعاون مع "بوابة المرأة في البحرين"

قال تعالى (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) التوبة105
وقال سيد البلغاء الإمام علي عليه السلام: (من تساوى يوماه فهو مغبون)، فالتنمية الشاملة والمستدامة من إمارات الإيمان القوي والراشد بيد أن عملية التنمية الفاعلة هي التي تستند على الإنسان بشقيه الذكر والأنثى. فالمرأة نصف المجتمع يجب أن لا يُفغل دورها وإن كان ثمة ما يعيق تفعيل هذا الدور فينبغي معالجته، وقد اتهمت الأحكام الإسلامية على الدوام بأنها وراء تخلف المرأة عن المشاركة في عملية التنمية،فما مدى صحة هذا الاتهام؟ وهل الأحكام الإسلامية بالفعل هي سبب هذا التخلف أن أن التأويلات البشرية للنصوص الإسلامية هي المسؤولة؟.
دعونا نغوص في هذا المجال ونتوقف عند أهم المحاور المتعلقة بمشاركة المرأة في التنمية بكل جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية بادىء ذي بدء تجدر الإشارة إلى أن الخطاب القرآني ساوى من حيث المبدأ والإنسانية بين المرأة والرجل وباين في الأحكام الخاصة بكل منهما نتيجة لتباين الخلقة والشواهد على ذلك كثيرة منها:
بسم الله الرحمن الرحيم:(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات13
- (إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض) آل عمران195
- (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهومؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزيهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل97
- (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) المؤمنون40
- (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيراً) النساء124
وذم سبحانه الاستهانة بأمر البنات بأبلغ الذم فقال: (وإذا بُشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوّداً وهو كظيم،يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هُونٍ أم يدٌسُّه في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل58،59، (وإذا الموءودة سُئلت،بأي ذنب قتلت) التكوير9،8
بل أنه وضع سبحانه الأنثى في موضع الأفضلية التي يُقاس عليها ويُمَثل بها فقال(والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى) آل عمران36، بيد أن اختلاف التشريعات القرآنية الخاصة بالرجل عن المرأة منشأه اختلاف وتباين الخلقة فكانت العلاقة بين دور الرجل والمرأة علاقة تكامل لا تماثل. نعود لمناقشة محاور البحث ونبدأ بـ:
المرأة والتمنية الاقتصادية:
مما لا شك فيه أن المرأة نصف المجتمع ولديها طاقات هائلة مثلها مثل الرجل وصحيح أن وظيفتها الأساسية هي الأمومة ولكن الأمومة لا تستغرق كل وقتها وإن استغرقته في فترة من الفترات فإنها لا تستغرق كل مراحل حياتها إضافة إلى أن الوظيفة تمثل ضمانة للمرأة فأن لم يستغل الفائض من طاقات المرأة في الخير والبناء فإنها ستهدرها في سفاسف الأمور إن لم يكن في الهدم ولا تُلام صحيح أن نفقتها مكفولة شرعاً وواجبة على الأب أو الأخ إن لم يوجد الأب ثم على الزوج ولكن ماذا لو لم يوجد أي منهم وحتى لو وُجدوا فإن حرمان المجتمع من طاقات المرأة تبديد لنصف ثروة المجتمع البشرية ثم أنه حق للمرأة والدين الإسلامي يحث كل مسلم على العمل وكان للمرأة في صدر الإسلام نصيب لا يستهان به من المشاركة في ميدان الأعمال الاقتصادية فكانت النساء يتصدين لحرف وأعمال كثيرة وينهضنَّ بقطاع أساسي من قوى العمل والتخصص والانتاج، قالت أم الحسن النخعي: مرَّ على أمير المؤمنين عليه السلام فسألني: (أي شيء تفعلين؟) قلت: أغزل فقال: (اعلمي أن الغزل من طيبات الكسب) وكانت السيدة خديجة عليها السلام من كبار تجار الحجاز والبلدان المجاورة وكانت الشِفاء من المبايعين الأوائل ومن المهاجرين وكانت تعد من أعقل الصحابيات وقد علَّمت عائشة وحفصة علم الطب والخط بأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وقد قال عنها ابن حجر: (كانت من عقلاء النساء وفضلائهن وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يأتيها ويقيل عندها في بيتها... كان عمر يقدمها في الرأي ويرعاها ويفضّلها وربما ولاّها شيئاً من أمر السوق) الإصابة ج8،ص 163، وممن ورد اسمهن أيضاً (سمراء بنت نهيك) التي كانت تتولى الحسبة في السوق وكانت ترتدي درعاً غليظاً وخماراً وبيدها سوط تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتفيد الروايات المنقولة عن طريق الشيعة والسنة أن الزهراء عليها السلام كانت تتولى أوقاف وصدقات النبي صلى الله عليه وآله ولم تتخل النساء عن اهتمامها بالخطابة في عهد الرسالة ولا عن الشعر وقد كان للشعر والخطابة أهمية كبرى عند العرب منذ الجاهلية بحيث كان لكل قبيلة خطيب وشاعر عزة أو ذلة قبيلته رهينة بقدرته فهو لسانها الإعلامي وقد برزت عدد من الشاعرات والخطيبات من مثل أسماء بنت يزيد وأم سلمة ومن الشاعرات صفية وأروى كما وتوجد في كتب التاريخ أشعار نسبت إلى السيدة خديجة عليها السلام والسيدة الزهراء عليها السلام وأم سلمة وعائشة وفضة وغيرهن كثير وقد اتخذت بعض النسوة إنشاد الشعر كمهنة وكنَّ يقرأن في مجالس الأفراح والمآتم وعملت النساء في صدر الإسلام في مهن كثيرة أخرى لا حصر لها فممن عملن في الطبابة والجراحة: رفيدة وأم عطاء، وأم كبشة، وجمنة بنت جحش، ومعاذة، وليلى، وأميمة، والربيع بنت معوّذ. وقد شاركت نساء كثيرات في معركة خيبر وحصلن على سهمهن من الغنائم وكان منهن أم زياد الأشجعية ومعها خمس نساء وقالت عن سبب خروجهن: خرجنا ومعنا دواء نداوي به الجرحى ونناول السهام ونسقي السويق وقد ورد ذكر مهنة الرعي في القرآن لابنتي شعيب (ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير) القصص23، وهناك الكثير من المهن الأخؤى التي امتهنتها النساء في عصر الرسالة والتي شجعها الرسول صلى الله عليه وآله عليها وليس هناك من تحفظ إلا الالتزام بالآداب الإسلامية (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
وإذا كانت مشاركة المرأة الاقتصادية من متطلبات التنمية فإنه على الحريصين على هذه التنمية إزالة كل ما يعيق هذه المشاركة من تمييز ضد المرأة في مواقع العمل وفي القوانين ومن خرق القوانين وقد ارتفع معدل مساهمة المرأة في القوى العاملة في البحرين من العام 1971 حيث كان يشكل نسبة4,3% من القوى العاملة ليصبح في العام2001م 25,9% وقد كشفت أرقام حديثة عن تراجع مشاركة المرأة البحرينية في سوق العمل المحلية خلال السنوات الأولى من العقد الجاري من 12,2 في المئة إلى 11 في المئة. وعلى رغم الزيادة في عدد البحرينيات المشاركات في سوق العمل في الفترة من 2000 إلى 2004 (أرقام الربع الثالث) بما يعادل 31 في المئة, فإن نسبة المشاركة في سوق العمل سجلت انخفاضاً بسبب تفوق معدلات نمو فئات السوق الأخرى. وتشير أرقام مستقاة من تقرير المؤشرات الاقتصادية الذي تصدره مؤسسة نقد البحرين , إلى أن إجمالي الزيادة في عدد البحرينيات في سوق العمل المحلية بلغ 7,2 آلاف امرأة رفعت عدد المشاركة النسائية في سوق العمل من 23,1 ألف امرأة في العام 2000 إلى 30,3 ألف امراة في العام 2004. وتستحوذ العمالة النسائية البحرينية على النصيب الأكبر من الوظائف االتي تشغلها الإناث في السوق المحلية, إذ تبلغ مساهمة المرأة البحرينية في فئة الإناث في سوق العمل بنسبة 74,4 في المئة. وتشكل العمالة النسائية البحرينية نحو 31,2 في المئة من إجمالي العمالة المواطنة في السوق المحلية التي يبلغ حجمها 97,2 ألف مواطن, وتشكل 35,4 في المئة من إجمالي القوى العاملة.

التغير في القوى العاملة للسكان البحرينيين (15سنة فأكثر) حسب النوع الاجتماعي – تعداد (1971-1981-1991-2001)

المصدر: الجهاز المركزي للمعلومات/ملكة البحرين

السابق - التالي >>