يمثل النتاج الفكري لقاسم أمين (1863 ـ 1908) موقفاً متميزاً في الحركة الفكرية العربية التي طرحت إشكالية النهضة وبلورت أسئلتها الأساسية. وتشمل أعماله المسائل الأربع المشتركة بين مفكري النهضة في القرن التاسع عشر، وهي البحث في أسباب الانحطاط، ومناقشة الموقف من العلم والحضارة الغربية، والموقف من الدين، والبحث عن العوامل المؤدية إلى النهضة.
دارت أعمال قاسم أمين في معظمها حول تحرير المرأة، فقد نشر في صحيفة (المؤيد) سلسلة المقالات التي تؤلف كتاب (تحرير المرأة) عام 1899 وتبع ذلك كتاب (المرأة الجديدة) عام 1900. وهذه الكتابات حول تحرير المرأة لم تكن مجرد مقالات أو خطباً منفصلة عن مشكلات النهضة أو عن الإطار الاجتماعي الحضاري العام. فكتاباته بمجموعها تقدم نظرة سوسيولوجية تاريخية متكاملة تتمثل في النهج الفكري الذي يدرس بموجبه ظاهرة اجتماعية محددة، إذ يتناول هذه الظاهرة في سياقها التاريخي ومكوناتها الاقتصادية ـ السياسية وحدودها الدينية من جهة، وفي علاقاتها بالبنى الاجتماعية ـ السياسية الثقافية الحاضرة من جهة أخرى.
لم يحدد قاسم أمين منهجه نظرياً لكن نستطيع أن نقرأ مقومات هذا المنهج كما يتناوله في سائر مقالاته، إذ يتبين لنا أن تفكيره مبني على قاعدة علمية تاريخية ـ اجتماعية متماسكة. من هنا كانت أهميته مزدوجة كمفكر تاريخي ـ اجتماعي أولاً، وكمعلم اجتماعي ثانياً. وهو يتعامل مع الظاهرة الاجتماعية من حيث هي شبيهة بالظاهرة الطبيعية، أي لا يمكن أن تنشأ مصادفة أو تمثل حالة استثنائية، فهي تنشأ وتتطور، كما أنها قابلة للزوال أو التحول.
وهكذا فحين نظر قاسم أمين إلى وضع المرأة لم يفصله عن مجمل الأوضاع، بل رآه بوضوح تابعاً لنمط العلاقات العامة الموجودة في مجتمع ما. فحيثما انتظمت العلاقات بموجب عامل القوة وكانت تتبع منحى صاعداً هابطاً، أي بين سيد ومسود، وجدنا المرأة تابعة ومستعبدة‍! هكذا يركز على التلازم بين الحالة السياسية والحالة العائلية في كل بلد. ففي كل مكان حط الرجل من منزلة المرأة وعاملها معاملة الرقيق، حط بنفسه وأفقدها وجدان الحرية، وبالعكس في البلاد التي تتمتع فيها النساء بحريتهن الشخصية، يتمتع الرجال بحريتهم السياسية. فالحالتان مترابطتان ارتباطاً كلياً، والتجربة التاريخية تؤكد: (التلازم بين انحطاط المرأة وانحطاط الأمة وتوحشها).
ففي الفترة التي قضاها قاسم أمين في فرنسا (1881 ـ 1885) كان الفكر الأوربي التحرري في ذروته. وكانت كتابات نيتشه القوية منتشرة في كل أوربا. وكذلك كتابات كارل ماركس، إلى إنجازات داروين في نظرية التطور. وكانت أوربا تضع كل الأسس التي قامت عليها الحياة الحديثة فيما بعد، ومن الواضح تأثر قاسم أمين بالتطور الذي حصل في الغرب وتأثير ذلك على نظرته للمرأة وأوضاعها يقول:
(كان الأوربيون يرون رأينا في النساء، وأن أمرهن مقصور على النقص في الدين والعقل، وأنهن لسن إلا عوامل فتنة وحبائل الشيطان، ويقولون: هي ذات الشعر الطويل والفكر القصير، ولم تخلق المرأة إلا لخدمة الرجل، وكانوا يرون أن من العبث تعليمها وتربيتها، ويسخرون من المرأة التي تترك صناعة الطعام وتطالع كتب العلم ويرمونها بالتطفل على ما كانوا يسمونه (خصائص الرجال).
فلما انكشفت عنهم غشاوة الجهل، اكتشفوا أنهم هم أنفسهم منشأ انحطاطها وسبب فسادها، وعرفوا أن طبيعتها العقلية والأدبية قابلة للترقي كطبيعة الرجل. وشعروا أنها إنسان مثلهم لها الحق في أن تتمتع بحريتها، وتستخدم قواها وملكاتها. لم يمض زمن طويل حتى اختفت من عالم الوجود تلك (الأنثى). تلك الذات (البهيمية‍!) التي كانت مغمورة بالزينة، متسربلة بالأزياء، وظهر مكانها امرأة جديدة هي شقيقة الرجل، وشريكة الزوج، ومربية الأولاد، ومهذبة النوع.
كانت صداقة قوية تربط بين سعد زغلول وقاسم أمين، كما كانت له علاقة بالشيخ محمد عبده وجمال الدين الأفغاني أثناء نفيهما إلى فرنسا، ولا شك أن لهؤلاء صلة وثيقة بكتابي (تحرير المرأة)، و(المرأة الجديدة) وبالأفكار التي وردت فيهما. وقد أحدث هذان الكتابان ردة فعل بالغة القوة خاصة من جانب بعض رجال الدين، ومن الغالبية العظمى من الشعب الذي كان يعتقد أن سجن المرأة وراء الحجاب والحرمان من التعليم هو جزء من الاعتقاد الديني.
ولكن قاسم أمين كان قبل كل شيء باحثاً قانونياً ومستشاراً في محاكم الاستئناف من طراز عالٍ، وكان كتابه بحثاً علمياً ذا حجج قوية، وقد بيَّن أن الحجاب واستعباد المرأة لا يرجعان إلى الأسس الدينية، بل إلى عادات وتقاليد متخلفة انتقلت من السلطة الاستبدادية التي عاناها الرجل إلى بيته، وليس لها علاقة بالدين. وبعد اعتراضات على كتاب تحرير المرأة كتب كتابه الجديد (المرأة الجديدة)، وضمنه الرد على مجمل هذه الاعتراضات. وكانت فكرة الكتابين الرئيسية أنه يمكن إصلاح الأسرة المصرية التي هي أساس التركيب الاجتماعي كله، وتحرير المرأة من أسر الحجاب الذي ليس هو مجرد غطاء للوجه، بل سجن لها، يعزلها عن ممارسات الحياة الاجتماعية الطبيعية التي تشكل الثقافة الأساسية للإنسان رجلاً كان أم امرأة. والمرأة باعتبارها نواة الأسرة الصلبة هي المحرك لكل تقدم تنشده المجتمعات الحديثة. ودون تحرير المرأة وتعليمها واعتبارها شريكة مساوية للرجل لا يمكن أن يتحقق أي إصلاح للمجتمع).
ونتساءل: هل ما زالت عبارات قاسم أمين (نحن اليوم في عصر توفرت فيه ظروف عديدة، تساعد على ارتقاء بلادنا إذا نحن عرفنا كيف نستخدمها، وأن الحرية والتعليم مفضيان إلى التقدم، والتقدم الإنساني هو الباقي في الأرض؟) صالحة ليومنا.
قرن ونيف مضى على كتابي تحرير المرأة والمرأة الجديدة.. فأين وصلنا نحن النساء في العالم العربي؟ هل لا يزال عنوان المرحلة هو تحرير المرأة؟ أم أننا تعدينا هذه الإشكالية قليلاً؟
هل عدنا إلى مناخات النهضة ومقولاتها، وأحياناً إلى ما قبلها؟ ويرافق هذا الاعتقاد عادة أسف ومرارة.
متى ننطلق من نساء بلادنا وهن يمتلكن حريتهن، وحق التساؤل أين أصبحت حقوق المرأة؟ وما الذي تريده هي وبلسانها عوض الاعتماد على الرجل فقط كي يساندها ويعبر عنها (على أهمية ذلك بالطبع)؟
ونتساءل كيف السبيل إلى الانطلاق أبعد وأعمق وأشمل؟

16/3/2005

النور