|
النظرية الاجتماعية النسوية |
|
|
|
وميض شاكر
|
|
2006-03-23 |
|
صفحة 2 من 2 النظام الأبوي:
أما الإهتمام الثالث للنظرية النسوية هو إضطهاد النساء و السيطرة عليهن من قبل الرجل، وكيفية التغلب على الإضطهاد و السيطرة. ولطالما دافعن النسويات على فكرة نظامية و جذرية الفرق بين الجنسين في السلوك الإجتماعي و الهيلكيات الإجتماعية التي تنتج و تبرر و تحلل و تشرع الإضطهاد و السيطرة. كثير من المفكرات النسويات يطلقن على منظومة إضطهاد النساء و السيطرة عليهن بـ "النظام الأبوي". وفي الوقت نفسه أثيرت الكثير من النقاشات حول أصل الإضطهاد و السيطرة على النساء، وحول تطور هذا النظام، وحول تعريفه. و قد لاحظت Lovell أن مصطلح "النظام الأبوي" أصبح متداولا في الفكري النسوي بشكل واسع و كوني الأمر الذي ضيع أهمية البحث عن الأسباب التاريخية و الثقافية للبنى و العلاقات الإجتماعية الأخرى. ولتحدي النظام الأبوي ولتحقيق المساواة بين الجنسين، طورت النسويات عدة مناهج ومقاربات ممكن إستعراضها بإيجاز كما يلي:
النسوية الليبرالية، الاشتراكية، الريديكالية:
و توصف باليبرالية و الاشتراكية لإرتباطها الوثيق بالفكر الليبرالي و الإشتراكي و الماركسي، و توصف بالريديكالية لإعتمادها استراتيجيات عملية للتقدم نحو المساواة، ولإهتمامها بقضايا الجنسانية(3) و الرغبة و الجندر كاداء. و هذا التقسيم فيه الكثير من التبسيط فهناك من المنظورات النسوية كـ: النسوية التفكيكية، و نسوية مابعد الحداثة، ونسوية العالم الثالث. ومع ذلك يظل هذا التقسيم هو الوصف الأكثر شيوعا و استخداما و نفعا على الأقل لنسويات الحقبة من السيتينات إلى الثمانينات.
النسوية الليبرالية:
دافع المفكرون الليبراليون الأوائل مثل Hobbes, Locke, Rousseaue عن فكرة الحرية الشخصية، الاستقلالية، و التطور على اساس العقلانية و سببية الإنسان. أحد الجوانب الأساسية لليبرالية الكلاسيكية هي: التركيز على طبيعة الإنسان التي تحدد تميزنا كأناس في مقدار استيعابنا للعقلانية وأهمية سببية الإنسان. ولقد ظهرت تناقضات عميقة في الفكر الليبرالي فيما يخص الدفاع عن الملكية الشخصية وذلك النقاش الدائر حول تقييد ملكية النساء. بالنسبة للنسويات، فأن واحدة من أهم التناقضات في الفكر الليبرالي كانت إعتبار الأفراد سواسية حسب وصولهم للملكية و للسوق وفي هذا طرد للنساء و الأطفال و بعض أعضاء الأقليات، أي أن التعبير يقصد كل الرجال سواسية!
يعتبر المفكرون الليبراليون أن النساء يشغلن حالات و أوضاع مختلفة ويقمن بأدوار أيضا مختلفة عن الأدوار التي يقوم بها الرجال. وعليه فنظرتهم للنساء أقتصرت على ماهو عليه من أوضاع و أدوار دون التطرق الى تغييرها نحو الحرية والمساواة. فالنساء لدى الليبراليين الكلاسيكيين يشغلن حيز العائلة الذي يحدد بقدرة و سلطة الرجل ولم يكن العمل من أجل تحقيق المساواة داخل العائلة مدمج في الفكر الليبرالي الكلاسيكي. نزيد على ذلك أن أحد المناهج الليبرالية الكلاسيكية إعتبرت إذعان المرأة لسلطة الرجل والتصاقها بالعائلة وتحملها للأعباء الأسرية هو ما يجعل من الرجال أحرارا!
إستخدم المفكرون الليبراليون المحدثون مثلTaylor, Harriet, Marry Wollstonecraft, John Stuart Mill(4) مفهوم الحرية الشخصية، والذي يعتمد على القدرة الشخصية للوصول إلى السوق والملكية، لتطوير مفهوم المساواة بين الرجال والنساء. حالياً، و على الرغم من وجود مساواة رسمية بين الرجال و النساء، تناقش النسويات أسباب عدم تحقق هذه المساواة على أرض الواقع، ويرجعن الأسباب إلى:
1) المواقف، 2) التمييز، 3) تطبيق القوانين و رفض تنفيذها أو رفض تعديلها، 4) المؤسسات.
وبشكل عام، تعتبر النسويات الليبراليات أن الفروقات البيلوجية بين الجنسين ليست ذات أهمية على الأقل في الحياة العامة. وعليه، فلاتوجد فروقات غرائزية بين المرأة والرجل تصنع القدرات و تعلل السلطة! إذاً، فالجنس لاعلاقة له في الأنشطة وخاصة المتعلقة بالحياة العامة، فحيث توجد الفروقات الخاصة بتشكيل الهويات الإجتماعية وبتوزيع الأعمال وباقامة التدريبات فالتغيير ممكن. وحيث توجد الفروقات البيولوجية مثل إنجاب و تربية الأطفال فالتغيير يتم على مستوى المؤسسات التي تقدم الخدمات الداعمة لهذه الأدوار.
معظم الأفكار المتعلقة بالمساواة بين الجنسين طرحت بشكل واضح بواسطةTaylor, Marry Wollstonecraft, John Stewart Mill ومالت مناهج الليبرالية الأحدث إلى إعادة تثبيت ماطرحوه ولكن ذلك أخذ من الوقت الكثير. وبغض النظر عن التطور في تحقيق المساواة الرسمية على مستوى القوانين فعلى النساء المشاركة بشكل كامل في الحياة العامة وإن صادفن مشاكل تعيق تحقيق هذا الهدف مثل:
1) تمركز النساء في وظائف محدودة نسبيا وغالباً ماتكون وظائف ذات دخل أقل ولا تحصلن من خلالها على تدريب مكافىء ولا على مستوى مسئوليات مشابه لمسئوليات الرجال، 2) إعادة إنتاج سيطرة الرجل في الحياة العامة وخاصة في مواقع السلطة الاقتصادية و السياسية، 3) عزلة النساء في الحياة الخاصة، أو ان الفصل القائم بين الحياة العامة و الخاصة يجعل من تواجد النساء في الحياة الخاصة أولى.
يمكننا النظر للنسوية الليبرالية من خلال اهتمامها بالقضايا المتعلقة بـ: 1) المواقف، 2) التمييز، 3) المؤسسات. فيما يخص المواقف، فالنساء أنفسهن أكثر احتراما للعادات و التقاليد و للأدوار المحددة تبعا لذلك التطبيع الإجتماعي الذي يعيد إنتاج وصياغة نفس الصفات في كل أجيال النساء، وخير مثال على ذلك: إعتبار النساء الشابات أن الزواج هو الهدف من حياتهن و الحل لمشاكلهن! بالإضافة، أن أدوار الرجال تكرس وتحافظ على إبقاء و تعزيز الصور النمطية للمرأة في سن مبكرة واستمراريتها حتى أعمار متقدمة.
القضية الأخرى المدرجة من ضمن اهتمامات النسوية الليبرالية هي: التمييز على أساس الجنس (5). ويعتبر التمييز على أساس الجنس من أكبر المشاكل االتي تواجه الفكر النسوي لانه موجود في كل شرائح الأفراد و المنظمات و المؤسسات. ويمكن التعبير على التمييز على أساس الجنس بـ "التمييز" إلا أنه تمييزا معبر عنه من خلال المواقف و السلوك للقدرة العليا و القدرة الأدنى للقيام بالأدوار كما ينبغي، ودائما ماتكون قدرة الرجل هي العليا و قدرة المرأة هي الأدنى. قد لاتكون هذه المواقف مواقف ظاهرة ولكنها كثيرا ماتتواجد ضمنا وخاصة في المؤسسات و المنظمات لجعل تحقيق المساواة أمراً في غاية الصعوبة. من بعض أمثلة المواقف الضمنية: اتباع مبدأ السقف الزجاجي (6) في الإدارة، أو تثبيط النساء من الإلتحاق بالمجالات التقنية.
المسألة الثالثة هي: إحداث التغيير المؤسساتي أو المنظماتي لتحقيق المساواة. وتطالب النسويات الليبراليات اعتماد حزمة من التغييرات داخل أنظمة المؤسسات وهياكلها، كإعتماد مراكز للرعاية بالأطفال داخل دور العمل، إعتماد أنظمة رعاية يومية، جعل موانع الحمل وخدمات الإجهاض متوفرة وسهل الوصول إليها، توفير آليات حماية للنساء ضحايا العنف، توفير ضمان إجتماعي للعائلات المعالة من قبل نساء دخلهن محدود. وفي مجال الاقتصاد، استحداث تشريعات للمساواة في الأجور، استحداث في نظام إجازة "الأبوة"(7)، ضمان الوصول المتكافىء للوظائف، إدماج احتياجات النساء للوصول الى المساواة في مختلف البرامج. وعلى مستوى التشريع، إعتماد مواد تشريعات حقوق الانسان، ضمان المساواة بين الرجال و النساء في القانون، جعل القانون أكثر تحسسا للقضايا التي تخص النساء في جميع المجالات الهامة.
ومماسبق، نرى ان النسويات الليبراليات قد قطعن شوطاً أكبر من ذلك الذي قطعه الليبراليون الكلاسيكيون. كما أتبعت النسويات الليبراليات مبدأ إدماج الدولة في تحمل مسئولية تحقيق المساواة والحفاظ عليها وهو نفس المبدأ الذي اتخذه الليبراليون الكلاسيكيون في تحميل الدولة مسئولية حماية الحريات المدنية للفرد كحق التصويت، حرية التعبير، حرية المعتقد، حرية التنظيم، حق الملكية. في القرن العشرين، ارتبطت الليبرالية بالتنمية الإقتصادية وبالعدالة الإجتماعية. ولتحقيق ذلك أتبعت عدة مناهج مختلفة إلا أن المنهج الغالب كان إدماج الدولة لصياغة التغييرات في الأنظمة الإقتصادية من خلال سن القوانيين واللوائح، تصميم البرامج، وصياغة السياسات. إن محاولة خلق درجة أعلى من المساواة في التمتع بالفرص يعني تخطيط و تنفيذ برامج تعليمية لذوي الإحتياجات الخاصة، الرعاية الصحية، تشريعات سوق العمل، مخصصات العائلة، برامج التقاعد و الضمان الإجتماعي، الخ... وإذا ما وضعنا كل هذه البرامج في حزمة واحدة فسنحصل على حزمة "رعائية". وتجد Tong(8) أنه من الأفضل وصف الليبراليين الذين يدعمون هذه البرامج بالليبراليين الرعائيين.
وباختصار، يمكننا تلخيص نموذج النسوية الليبرالية بـ: الإهتمام بتحقيق المساواة بين الرجال و النساء وخاصة في الحياة العامة. ولاتوجد لديهم تحديات رئيسية لتفكيك النظام الإقتصادي و الإجتماعي و إعادة صياغة رؤيته. و الحق يقال أن هناك حاجة ماسة وفعلية لإحداث التغيير على مستوى المواقف، السلوكيات، القوانين والمؤسسات. وهكذا يمكننا اعتبار المشاركة في إحداث التغيير على كل هذه المستويات مشاركة واحدة كاملة. غير أن النسوية الليبرالية لا تتحدى بشكل مباشر الهياكل التأسيسية للأنظمة الإقتصادية القائمة و لا السياسية و لا التشريعية.
وعلى الرغم من وجود انتقادات منطقية للنسوية الليبرالية، إلا أن الواقع يقول أن الليبرالية الإجتماعية و الإقتصادية و السياسية هي النظام الذي نعيشه اليوم. وهذه الانتقادات كانت ومازالت مفيدة وقد ساعدت في خلق الكثير من التقدم للنساء وفي حصولهن على حق الترشيح و الانتخاب و في حصولهن على التعليم ، و على مشاركتهن في قوة العمل، وفي توسيع مشاركتهن السياسية. وعليه فمن الصعب جحد ماحققته مناهج النسوية الليبرالية في السير نحو المساواة عند المطالبة بالمزيد من المساواة! ومع أن الواقع يقول بالتقصير ومثاله ببساطة: أن اللامساواة لازالت قائمة، إلا أن اسوء نماذج اللامساواة قد أنهيت بفضل المناهج الليبرالية.Karl Marx:
(1818 – 1883) مؤسس الشيوعية العلمية وفلسفة المادية الجدلية والمادية التاريخية والاقتصاد العلمي، وزعيم ومعلم البروليتاريا الأول. Max Weber:
(1864 – 1920) عالم اجتماع ألماني ارتبط بالكانطية الجدية والوضعية. عند فايبر أن جوهر أي ظاهرة اقتصادية اجتماعية لا يتحدد بجوانبها الموضوعية بقدر ما يتحدد بوجهة نظر الباحث. أي العملية الحضارية التي تعلق على أي عملية معينة. Emile Durkheim:
(1858 – 1917) عالم اجتماع وضعي فرنسي، تلميذ لكونت. يدرس المجتمع كنوع من خاص من الواقع الروحي. 1) عالم اجتماع امريكي (1909 – 1989) يوصف بأكثر العلماء المعاصرين كلاسيكية.
طور بارسونس نموذج العائلة النووية و تعني (العائلة المكونة من "زوجين" "غير مثليي الجنس" يقومون بـ "تربية أطفالهم" "الشرعيين").
ويؤمن بارسونس أن دور المرأة هو دور "تعبيري" كإعطاء الحنان أما الرجل فهو دور "تنفيذي". ويعتبر تقسيم الأدوار على هذا النحو تقسيما تقليديا من وجهة النظر الليبرالية.
2) Terry Lovell بروفوسورة معاصرة في جامعة Warwick، مركز دراسات المرأة و الجندر و المقال أعلاه مختصر لكتابيها: Feminists of the Second Wave و Feminists Transformed
3) Sexuality: وتترجم حسب أدبيات الـ UNIFEM (صندوق الأمم المتحدة للمرأة) بـ "الجنسانية" وتعني: الوظائف الفيزيولوجية للأعضاء الجنسية، و الوظائف البيولوجية للغدد الصماء التي تظهر مميزات هذه الأعضاء.
4) John Stuart Mill (1803 – 1873) عالم وفيلسوف انجليزي. من أهم مؤلفاته كتابه (النفعية) (Utilitarianism) و (عن الحرية) (On Liberty) بالإضافة إلى كتاب ( نظام المنطق) (System of Logic).
5) Sexist
6) Glass Ceiling: ظهرت عبارة "السقف الزجاجي" في الولايات المتحدة الأمريكية في السبعينات لوصف الحواجز الغير طبيعية التي تمنع النساء من الوصول إلى الوظائف القيادية وهو رمز من رموز التمييز الاجتماعي والاقتصادي ضد المرأة. يشغلن النساء من 1% إلى 3% فقط من الوظائف القيادية في المؤسسات الكبيرة بالعالم وفي الولايات المتحدة، ورغم الجهود المبذولة لتخطي السقف الزجاجي، فإن النساء في العام 1999 يشغلن 5.1% من الوظائف العليا في اكبر 500 شركة، مقارنة ب 2.4% في العام 1996.
7) Paternity Leave and Paternity Pay: إعتبارا من أبريل 2004, أصبح يحق للآباء أخذ إجازة أبوة. و يعطى حق أخذ الإجازة للآباء وللأمهات على السواء و تمتد فترة إمكانية أخذها إلى غاية بلوغ السنة الخامسة من عمر الطفل. تسمح إجازة الأبوة بالتوقف عن العمل لمدة أسبوعين مأجورين. و يمكن أخذها لمدة أسبوع أو أسبوعين متواصلين و لا يمكن أخذها فى أيام منفصلة أو أسبوعين منفصلين. و يجب أخذ الإجازة خلال الـ56 يوما التى تلى ولادة الطفل ( أو الأسبوع المتوقع للوضوع إذا ولد الطفل مبكرا), أو من اليوم الذى تبدأ فيه فترة تبنى الطفل, و يجب أخذ الإجازة لرعاية الطفل أو لمساعدة الأم. تكون إجازة الأبوة إذا كان لديك أو تتوقع أن يكون لديك مسؤولية فى تربية طفل, أو أن تأخذ بعض الوقت لرعاية طفل أو لمساعدة الأم, و يجب أن تكون: الأب البيولوجى للطفل ؛ زوج أو شريك حياة أم الطفل (و يشمل ذلك شركاء الحياة من نفس الجنس)؛ أو أبا بالتبنى لأطفال زوجتك أو شريكة حياتك, أو أن تكون أبا بالتبنى مشاركة مع شخص آخر (فى حالة أن يكون شريكك قد أخذ إجازة تبنى).
8) Tong, Rosemarie. 1989. Feminist Thought: A Comprehensive Introduction. العدد (0) من مجلة جسور - السنة الأولى - شباط/فبراير 2005
|
