[شريط مسجل]

تريز سلمان هلسة– فدائية فلسطينية سابقة: المرأة لما تعمل عملية تنزل تعمل العملية وهي متأكدة 100% إما النجاح أو الموت وإذا كان في فشل فهي تفضل الموت، فبالنسبة إلي إذا هاي بدها تكون مشاركة بشجاعة بدها تكون مشاركة أو الرجولة مفهوم الرجولة بين الرجل والمرأة فأنا بقول أه، المرأة عندها مواقف جريئة عندها مواقف شجاعة ويعني خلينا نقول مثلا إذا بدي أعطي أمثلة بلاش نظلنا محصورين في إطار معين، الثورة الجزائرية اللي قام فيها، قام فيها نساء كثير، كثير نساء قاموا فيها وأكبر مثال عليه جميلة بو حريد، جميلة بو حريد، أد إيش تعذبت، أد إيش ذاقت، أد إيش قُمعت وبنفس الوقت موقفها كان جرئ شجاع قوي ونساء فلسطين نفس الشيء، أصلا شو اللي كان يخلي إدارة السجون تجن من النساء؟ إنه ولا يمكن ينهاروا، ما كانوا ينهاروا وكانوا يقولوا إنه إحنا هادول لما هنسجنهم بنطلع منهم قيادات جديدة، هادول بيعلموا الجيل الأصغر كيف تكون قائد وهاي هي كانت مصيبة إدارة السجون العامة إنه بيقول لك إنه هادول عم بيطلعوا قيادة جديدة للشعب الفلسطيني.
لونه الشبل: تختلف إذاً مفاهيم الرجولة في ظل الاحتلال.
حياة الحويك: طبعا، طبعا لأن لا يمكن أن نتصور المفاهيم الإيجابية، لا أقل مفهوم الرجولة.. المفاهيم الإيجابية للإنسان لا يمكن أن نتصور أننا نستطيع أن نمارسها ونحن مصادرون في حرياتنا، يعني أنتِ بدأت بعنترة وأعود لعنترة إذا صودرت الحرية لا مجال لأية قيم أخرى، إذا صودرت الكرامة أي مجال لرجولة أو لأنوثة أو.. فلذلك مسألة مقاومة هذه المصادرة لا تقتصر لا على رجل ولا على امرأة، تقتصر على إنسان يعي كرامته ويشعر بحريته أو على مقابل آخر يقرر أن يبيع كل ذلك بثمن بخس.
لونه الشبل: إذاً يتحول قيم الرجولة ربما إلى معنى الشجاعة، الشهادة، تتجسد في أدوار المشاركة في التحرير في المقاومة؟
حياة الحويك: هذا ما قلناه في زمن الانهيار وزمن النهوض، في زمن الانهيار ليس هناك من يقاوم.. ليس هناك من يحس بالكرامة، ليس هناك من يحس بالحرية أو هناك شريحة هكذا، هذه لا يمكن أن نقول عنها أنها ذات رجولة أو ذات قيم بالأحرى، بينما في حالات النهوض وحالات النهوض ليست فقط هي حالات التحرر.. التحرير بل هي حالات التحرر، هناك فرق بين التحرر والتحرير، التحرر يسبق التحرير، إذا لم نتحرر لا نستطيع أن نحرر وبالتالي إذا لم يتحرر الرجل لا يستطيع أن يساهم في تحرير المرأة والعكس صحيح وإذا لم يتحررا كليهما لا يستطيعا أن يساهما في تحرير البلد، مسألة الحرية مسألة متواترة هي إطار يتسع من المتحد الاجتماعي الأصغر أو بالأحرى من الإنسان الفرد إلى المتحد الاجتماعي الأصغر ليصل إلى المتحد الأكبر الذي هو الوطن وإذا سمحتِ لي أن أذكّر بمسألة تراثية مهمة في تاريخنا، مسألة الأسطورة والأسطورة هي ذات دلالة دائما على اللاوعي الجمعي، يعني هي معبرة عن اللاوعي الجمعي هكذا يقول فلاسفة الأسطورة أو بعضهم على الأقل، في أسطورتنا نحن كان إله الخصب يموت كل سبع سنوات ولكن إله الخصب سواء في الأسطورة الكنعانية أو في أسطورة ما بين النهرين هو الذي يموت لأنه هو فعل الخصب الإله الذكر.. أما الآلهة الأنثى فلأنها قوة الخصب فهي التي كانت تنزل درجات العالم الأسفل وتعيده إلى الحياة، إذاً كانت المرأة تمثل قوة الخصب غير القابلة للموت وهو يمثل فعل الخصب الذي يموت ويعود بفعل بقاء هذه القوة وعملها على إعادته وبهذا الاتحاد الأقنومي بين القوة والفعل الذين تمثلهما المرأة والرجل كان يؤمن استمرار الحياة وتواتر سنوات الخصب بعد سنوات الجدب، بهذه الرؤية النضالية.. هذه أول تأسيس للرؤية النضالية في تاريخنا نحن وفي تاريخ الإنسانية لأنه تاريخنا.. تاريخ ما بين النهرين هو أقدم ما في تاريخ الإنسانية، بهذا التأسيس التكاملي الاتحادي الأقنومي بين القوة والفعل بين المرأة والرجل تأمن استمرار القيم للبشرية وللمجتمع الإنساني وأقول قوة نضالية لأن دائما عشتار أو عنات كانت تقاوم طيلة السبع سنوات.. تقاوم جنود الموت حتى تستطيع أن تعيد بعل أو تموز إلى الحياة.
لونه الشبل: أبقى عند قضية ما بين النهرين ربما ننتقل إلى العراق وهي أيضا بلد محتل لنرى مفاهيم الرجولة ربما أيضا في هذا البلد المحتل، نتابع هذا اللقاء مع السيدة أمل القاضي عضو جمعية الأخت المسلمة في العراق.

<< السابق - التالي >>