|
النظام الأبوي والجنس عند العرب |
|
|
|
الجزيرة نت
|
|
2006-03-14 |
|
صفحة 2 من 4
الانتهاكات الثلاثة للمرأة العربية
خالد الحروب: غالية، في المقدمة يتحدث إبراهيم الحيدري عن ثلاثة أنواع من الاضطهاد التي واجهت المرأة بشكل عام والعربية طبعاً على شكل تقريباً مضاعف ومزدوج، اللي هو النوع الأول من الاضطهاد النوع.. النوعي..
د. إبراهيم الحيدري: الاضطهاد النوعي.
خالد الحروب: لكونها أنثى مقابل.. مقابل ذكر، ثم النوع الأبوي أو (البطريركي) الذي يفرضه عليها المجتمع، بعدين نوع الاضطهاد الحقوقي..
د. إبراهيم الحيدري: القانوني بالطبع.
خالد الحروب: القانوني، إنه من ناحية قانونية هي مهضومة الحق والجانب، هل هذه.. هذا.. هذه الانتهاكات الثلاثة للمرأة العربية حتى نحدد نقاشنا، كيف تتأملينها؟ كيف ترينها؟ هل هي تصف واقع المرأة العربية حاضراً أم تاريخاً، حقوقياً وذكرياً وأبوياً؟
غالية قباني: يعني هو أنا تخطر على بالي فكرة (فانتازية) إنه سيطرة الرجل على المرأة جاءت بسبب الاختلاف الفسيولوجي، إن الرجل وعى.. وعى مبكراً إن هو أقوى عضلياً من المرأة، فأي سيطرة تحتاج إلى قوة مادية، يعني إذا كانت السيطرة الأولى تمت من جنس على الجنس من الرجل على المرأة ثم تطورت إلى سيطرة على الشعوب الأخرى أو على الأقوام المجاورة كذا، فهي كانت تحتاج إلى شيء مادي، الشيء المادي مبدئياً كان عضلات الرجل، القوة الفسيولوجية، تطورت بعدين إلى أدوات حرب وغيرها، ووعى الإنسان كيف يسيطر على ما حوله، لكن إنه فكرة سيطرة الرجل على المرأة في هذا المجال كانت أعتقد كمان هو محتاج إلى التبرير لفائض قواه اللي ما.. ما بيعرف وين يروح فيها، يعني هو محتاج إلى تبرير لماذا يجب أن يسيطر على المرأة؟ فاخترع إلها إنه هي طلعته من الجنة، اخترع لها إنه.. إنه الأشرار.. في إنه السحر وكذا.. وكذا.. وكذا، كل هذا الجانب فيها، ويعني الفكرة الفانتازية إنه لو كانت المرأة بنفس القوة الجسدية للرجل، هل كنا شاهدنا هذا التمييز، يعني لو كان الاتنين مخلوقين بنفس القوة؟
يعني بنحكي طبعاً تاريخياً، لو كانت المرأة هي الأقوى فسيولوجياً هل كانت الصورة انقلبت؟ يعني.. يعني أساس الفكرة..
خالد الحروب: ربما هذه فكرة فلسفية، لابد من غالب ومغلوب حتى تمشي البشرية، حتى.. حتى تنطلق إلى الأمام، يعني أنا لا.. لا أكرر.. يعني لا.. لا أقول إنه هذا وضع طبيعي أن تهضم حقوق المرأة، ولكن من الناحية الوجودية.
غالية قباني: لكن.. لكن إذا بده يطبقها يعني على..
د. إبراهيم الحيدري: أريد.. عندي ملاحظة الحقيقة ليس الرجل دائماً هو الأقوى، الأقوى عضلياً أما المرأة فعندها إمكانيات أيضاً مراكز قوى ليست عند الرجل، المرأة أكثر تحملاً للأمراض، المرأة أطول عمراً، المرأة أكثر تحملاً للكثير من الوظائف اللي للأسف الرجل يعني قضايا النفسية والاجتماعية، يعني ولذلك أنا قلت قبل قليل أنه يجب أن يكون هناك تكامل بين قوى الرجل وقوى المرأة، وهذا الصحيح.
غالية قباني [مقاطعة]: يعني هو هذا الاضطهاد اللي..
د. إبراهيم الحيدري: واحد يكمل الآخر، يتمم الآخر..
غالية قباني: فيعني أنا بدي أقول كمان شغلة إنه يعني اتهام المرأة دائماً بالكيد وباللف والدوران والدسائس..
خالد الحروب: والمكر.
غالية قباني: والمكر.
د. إبراهيم الحيدري: والمكر.
غالية قباني: بالطبع بسبب إنها لا تملك هاي القوة العضلية، فكان يجب أن تستخدم يعني رأسها أو دماغها لكي تبرر موقفها.
خالد الحروب: وسائل أخرى، لكن إذا بقينا الآن في موضوعة القوة إن المرأة عندها مظاهر أخرى للقوة أو للتعبير عن.. عن القوة، وللدفاع ميكانيزمات دفاعية إن شئت، نربطها بصورة المرأة كإله في الحضارات اليونانية والإغريقية القديمة والفرعونية، وهذا الإله المؤنث -دكتور إيراهيم- ما رأيك فيه لماذا هذا التأنيث وهذه الآلهة الإناث على مدار الحضارات القديمة؟
د. إبراهيم الحيدري: قبل الإغريقية والرومانية والأناضولية إحنا نرجع إلى.. إلى تأليه (عشتار) في وادي الرافدين، وتأليه (إيزيس) في.. في وادي النيل، يعني عشتار الذي هي الإلهة الكبرى الأم الكبرى، الأخت والزوجة والحبيبة و.. و..، اللي هي أصل الحياة، أصل الخصوبة، الحقيقة المرأة تقارن بالأرض، تقارن بالربيع، تقارن باعتبارها أنها هي الأم الأصل، حتى باخ أوفن يقول: الأم هي الأصل، ولذلك لها الحق أن تسيطر على.. على المجتمع وعلى الحياة وعلى العائلة، ولذلك أيضاً أن الأولاد انتسبوا إلى الأم وليس إلى الأب في البداية، لأنها هي الأصل، عشتار يعني الحقيقة هي الإلهة الكبرى التي حكمت.. هي عشتار لها أسماء كثيرة، هي عشتار وعشتاروت وعشتارين، و(أنانا) ويعني عشرات الآلاف من السنين هي كانت تحكم إلى فترة بداية تأسيس الحضارات العليا بالحقيقة قبل يعني بداية الحضارات العليا في.. في بابل بدأ بالحقيقة (..) بعد نشوء المدن، ونشوء الاقتصاد وسيطرة الرجل بعضلاته وقوته أنه استطاع أن.. أن يعني يحصل على صيد أكبر وأثمن، بدأ يتملك أكثر، يتملك النساء أيضاً، وهناك أسطورة الحقيقة في أسطورة الخلق البابلية توضح هذه أن أنانا كانت هي الأقوى..
خالد الحروب: بإيجاز لو تفضلت.
د. إبراهيم الحيدري: طيب، ولكن.. ولكن بعد فترة قليلة أصبحوا أولادها أمراء، واتحدوا الأمراء مع أبيهم (مردوخ) وسيطروا على أمهم، وقتلوا الأم، وصارت حرب بين الأولاد، فمردوخ صار هو الإله الأب الرجل، هذا التحول من النظام الأموي …
غالية قباني: من الأم.
د. إبراهيم الحيدري: إلى.. إلى الرجل.
معاناة المرأة في الغرب
خالد الحروب: إذا.. إذا بدأنا بالفصول الأكثر بعيداً عن التاريخ وهذه النظريات وهاي الأساطير حول وضع المرأة، بالفصل الرابع بيتحدث عن وضع المرأة في الغرب -غالية- وأيضاً يستعرض من تاريخ القمع المختلف، وكيف تطورت وضعية المرأة في الغرب؟ لوهلة المتأمل لهذا الفصل يرى فيه بعض الردود على فصول أخرى، أن ما.. ما رأيناه في.. في سياق التاريخ العربي، من وضعية المرأة، هو أيضاً في سياقات أخرى، بالشواهد والأدلة وغير ذلك، وحتى أمد قريب بدايات القرن العشرين، كانت المرأة في الغرب تعاني مثلما هي عانت المرأة العربية، فليس هناك فارق كبير، ما هي انطباعاتك عن هذا الفصل؟ وبمقارنتها أيضاً بوضع المرأة في الغرب؟ وضعنا ليس متميزاً، نحن ليس.. لسنا عندنا مجتمع أبوي خاص فينا، هذا المجتمع الأبوي موجود في.. في الثقافات والمجتمعات الأخرى.
غالية قباني: صحيح، يعني هناك ظروف تاريخية اجتماعية طرأت على المجتمع الغربي، جعلته إنه يتخلى.. يعني فككت نظامه الأبوي، وجعلته يقدم تنازلات كبيرة للمرأة، من ضمنها الحروب، الحربين الكبار اللي.. اللي حصلوا، المجتمع اللي.. اللي اضطر إنه هو يسحب الرجال إلى الجبهات، ويُقتل كثير من الرجال، كان محتاج إلى المرأة لتدير المجتمعات بعيداً يعني عن الحدود المواجهة، لما انتهت الحروب كان صعب جداً أن تعود المرأة إلى البيت، وكان صعب جداً إنه سلب بعض القوة اللي.. اللي حصلت عليها بسبب.. يعني في ظل غياب الرجل، يعني يمكن هذا ما حصل في بلاد مثل، ما بأعرف ليش مثلاً في العراق؟ يعني أيضاً في الحروب، الحرب الطويلة اللي خاضها العراق، الحرب العراقية الإيرانية وغيرها، إنه المرأة فعلاً كانت اضطرت إنها تحل.. تحل محل الرجل، ولكن رجعت مرة ثانية تقهقر وضعها، لكن بأوروبا أعتقد إنه المرأة لم تستسلم لهذا الوضع، وبدأت تطالب بدخولها البرلمان، بمساواتها بالوظائف، بالرواتب بغيرها.. بغيرها، حركة نسوية أيضاً قوية، أعتقد يعني بالستينات والسبعينات إلى الثمانينات، إلى حد ما، يعني كان إلها تأثير بشكل أو بآخر على وضع المرأة القانوني في هذه المجتمعات.
|
