النتائج:
لا نصّ صريحاً من القرآن يدعو إلى الرجم، ولا نص من السنة قولا أو فعلا أو اقراراً يرغّب في الرجم ويحثّ عليه، وعلى العكس من ذلك كل ما وصلنا من نصوص لاحظنا أنها تنفّر من الرجم ولا تحبذه، وتبحث عن أسباب عدم تنفيذه، وكل ما وجد من حالات رجم وقعت في حياة الرسول، إن صحت الأخبار، كانت نتيجة لإصرار أصحابها على تطهير أنفسهم من ذنب الزنى ولا يمكن أن تتخذ سنةً حميدةً نعضُّ عليها بالنواجذ، ومن ثم يمكننا إيقاف عقيدة الرجم، ومخالفة السنة عملا بهذه القاعدة، "عدم تأبيد بعض أحكام السنة"، واتباعا لعمل عمر بن الخطاب الذي أوقف حكم قطع يد السارق، ولأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما رَغِبَ يوماً في الرجم.
أن رجال الحضارة الاسلامية ونساءها يوم أن انشغلوا بعظائم الأمور، وأمهات القضايا، فاحتلوا مكان الصدارة العالمية، لم تسيطر على أفكارهم ومشاعرهم قضايا تافهة كعلاقة رجل بامرأة خارج إطار الزواج. وأكثر من هذا فقد أوجدوا قانونا لمثل هذه العلاقة وهو قانون ملك اليمين من الجواري والمملوكات والسبايا، والمضطهد فيه المرأة.
يَمنع وجود الرجم –عقليا- اشتراطُ حضور أربعة شهداء عدول وثقات رأوا المرأة والرجل في حالة زنى، لأن هذا الشرط لا يكاد يتحقق بل من المستحيل أن يتحقق على أرض الواقع. فكأن الاسلام بهذا الشرط أراد التأسيس للستر على الناس، فضيّق سبل الكشف عن هذه الجريمة، ومن الأولى أن يقتدي الإنسان بشرع الله فيستر على الناس، عوض اتهامهم، والإسراع إلى قتلهم لمجرد الظن.
لاحظنا كثرة شروط الشهادة على الزنا، وهذا لسد المنافذ أمام تطبيق الحد. ومعلوم أن الشيء كلما كثرت شروطه قل وجوده، وهذا ما دعا الخوارج وبعضا من المعتزلة إلى القول إن عقوبة الرجم كانت موجودة في صدر الاسلام، ثم نُسِخَت بقوله تعالى:
"الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة" (45).
فالزانيان يستحقان الجلد مطلقا، سواء كانا محصنين أم لا (46).
ان إثارة مثل هذه الموضوعات، جرائم الشرف وغيرها، ليست من باب الترف الفكري وإنما من باب إعادة النظر في مخزوننا الثقافي الإسلامي ومحاولة المحافظة على مسايرة النص المقدس لتطورات الزمن، وليس من تطور الزمن أن ندعو اليوم إلى تنفيذ عقوبة الرجم، ونحن نرى ونسمع ونقرأ أن العديد من النساء تعاني منها. ولا خير في مثقف لا يشارك برأيه في مستجدات عصره وقضايا زمنه.
ان البحث في جرائم الشرف وما ينتج عنها ليس من باب الاستفزاز أيضا، لانه مبني على أدلة منطقية، تهدف إلى توعية المتلقي وتنوير عقله، والرجوع به الى أصول الأحكام الإسلامية، والغايات السامية من سنّها، وإدراك حقيقتها، والوصول بالإنسان فكريا إلى الفصل بين المُتَصوّر في الخيال الشعبي حول المرأة وبين ما جاء في النصوص المقدسة ونصل به إلى امتلاك القدرة على النقد والفصل، وإرجاع الأمور لنصابها شيئا فشيئا.
إن ما نقوم به من عمل يهدف إلى نفض الغبار عن نصوصنا المقدسة والعودة بها إلى نورها الساطع ليس عملا سهلا، وإنما هو جزء من مجهود جماعي لا بد أن تتضافر فيه الجهود لنصل إلى نتيجة مريحة عقليا. ومعلوم ان الخطاب الموجه للعقل أنصاره قلة، والخطاب الموجه للعاطفة وإرضاء المشاعر أنصاره كثرة، ولكنهم يسيرون نحو التقلص رويداً رويداً ليحتل الخطابُ العقلي مكان خطاب العواطف، والخطاب العقلي هو منهج الإسلام قرآنا وسنة.
وأخيرا لسنا هنا لنحاكم الأحكام ولا الأشخاص ولا التراث، ولكن لنطرح القضايا الحساسة كقضية الرجم، وهدفنا تنزيه النصوص الدينية التي يتخذها البعض متكأ لاستصدار أحكامٍ دون أدلّة، أحكاماً تهدر كرامة الإنسان، وما جاءت الآيات القرآنية والسنة النبوية إلا لتكرم بني آدم "و كرّمنا بني آدم".

الهوامش:
1. سفر التثنية 20-22
2. سفر التثنية 22
3. سفر التثنية 23-24
4. سفر التثنية 22-25
5. الانجيل كما دونه يوحنا، 2 – 11
6. عبد القادر عودة، التشريع الجنائي الاسلامي مقارنا بالقانون الوصفي ج2، ص376. ط.10، مؤسسة الرسالة، بيروت 1409 – 1989
7. عبد الرحمان الجزيري الفقه على المذاهب الاربعة، المجلد 5، ص 78 شركة دار الارقام بن أبي الارقم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت دور تاريخ الطبع.
8. ن.م.ص. والمجلد ص 93. وانظر حسن الاسرة بما ثبت من الله ورسوله في النسرة تأليف محمد صديق خان ص.196 (ط.1) قسطنطينية 1301. وانظر تنوير الحواك شرح على موطأ مالك، جلال الدين السيوطي ج3 ص40-44 ط. دار الكتب العلمية بيروت د.ت. والام لمحمد بن ادريس الشافعي، مج 3. ج6، ص134 – 135، ط. دار الفكر بيروت (د.ت)
9. الشريع الجنائي الاسلاكي، ح2،ص 454، وانظر حسن الاسوة بما ثبت عن رسول الله في النسوة لمحمد صديق خان، ص 196، ط.قسطنطينية، 1301 هـ.
10. الفقه على المذاهب الاربعة ج5، ص89.
11. الشريع الجنائي في الايلام، ج2، ص 438، وانظر شرح الزرقاني على مختصر خليل، ج8 ص 81، ط. مطبعة محمد أفندي مصطفى د.ت. الطبع، وبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، لعلاء الدينالكساني ج8 ص 61، ط.(1) مطبعة الجمالية (د.ت) وأسنى المطالب شرح روض الطالب لابي يحي زكريا الانصاري، ج4. ص 132، ط(1) مطبعة الميمنة (د.ت)، والمغني على مختصر الخرقي، لمحمد بن عبد الله بن قدامة، ج 10، ص 173 – 197، ط(1)، مطبعة المنار (د.ت).
12. بدائع الصنائع ج8، ص61، التشريع الجنائي في الاسلام ج2، ص438 – 439.
13. إدريس الشافعي ج6 ص137ط دار المعرفة، بيروت د ت
14. اخرجه ابن ماجه، في كتاب الطاق، باب 15، والبخاري في كتاب الحدود باب22، وانظر من احاديث سيد المختار لمحمد بن علي بن محمد
15. اخرجه ابن ماجه، في كتاب الطاق، باب 15، والبخاري في كتاب الحدود باب22، وانظر من احاديث سيد المختار لمحمد بن علي بن محمد
16. نظر، المذهب ج2، ص342، ومواهب الجليل ج6 ص154 والاقناع لشرف الدين بن موسى الحجاوي، ج 4 ص 436، ط(1) المصنعة المصرية (د.ت)
17. طرق الاثبات الشرعية لأحمد ابراهايم بك ص409-410 ط(1) مطبعة العلوم دت
18. مواهب الجليل ج6 ص 154
19. المذهب ج2 ص353 اسنى المطالب ج4 ص 361
20. المغنى ج12،ص61-62
21. الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الانصاري القرطبي مج6 ج12 ص118 ط(1) دار الكتب العلمية بيروت سنة 1408هـ/1988هـ
22. الفقه على المذاهب الاربعة ج 5 ص 80
23. المدونة الكبرى للامام مالك بن أنس الاصبحي رواية الامام سحنون بن سعيد التنوخي عن الامام عبد الرحمان بن قاسم ج4 ص373، ط دار الفكر (دت)، والأم الشافعي مج 3، ج6 ص137
24. الأم مج3، ج6 ص155 والمدونة الكبرى ج4 ص 398-410 والجامع لأحكام القرآن مج 6، ج 12 / ص119.
25. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي مج6، ج12 ص122 والرواية منداولة في كتب الفقه كلها والتفاسير
26. المدونة الكبرة ج2 ص335-336
27. الجامع لأحكام القرآن مج6، ج12 ص123
28. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي مج6، ج12 ص122
29. تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك ج3،ص38،حسن الأسرة ص198 الأم للشافعي ج6 ص134، نيل الأمطار ج7 ص92
30. تنوير الحوالك على موطأ مالك ج3 ص39 حسن الأسرة ص197 ونيل الأوطار ج7 ص87 وص95
31. تنوير الحوالك على موطأ مالك ج 3 ص40 حسن الأسرة ص 197
32. تنوير الحوالد الدعترح على موطأ مالك ج3 ص43
33. لفقه على المذاهب الاربعة مج 5 ص94 نيل الاوطار ج7 ص99و ص 102
34. أخرجه مسلم في الجامع الصحيح كتاب الحدود باب 23-24 وابو داود في السنن كتاب الحدود باب 34 والنسائي في السنن كتاب الجنائز باب64
35. أحسن الأوة ص 197 والحديث أخرجه مسلم في الجامع الصحيح كتاب الحدود باب 22 والترمذي في السنن كتاب الحدود باب 22
36. تنوير الحوالك ج3 ص39
37. اخرجه ابن ماجه في كتاب الحدود باب من اظهر الفاحشة 2/855 رقم 2559
38. اخرجه الترمذي في كتاب الحدود باب ما جاء في درء الحد 4/25، رقم 1424
39. اخرجه البخاري في كتاب الطلاق باب قول الامام اللهم بين 7/27 واخرجه ابن ماجه في كتاب الطلاق باب العان رقم 2067
40. الفقه على المذهب الاربعة ج 5 ص99
41. تنوير الحوالك ج 3 ص 42
42. نيل الاوطار ج7، ص 105
تابع تنوير الحوالك ج3 ص 41-42
43. الفقه على المذاهب الاربعة أص 97 - 98
44. ن.م. ج5. ص97
45. أخرجه الترمذي في كتاب الديات باب من قاتل دون ماله رقم 1421 وابن ماجة في كتاب الحدود باب من قتل دون ما له فهو شهيد رقم 2580
46. الفقه على المذاهب الاربعة ج5، 75

(*) د.منجية السوائحي: أستاذة الدراسات القرآنية في جامعة الزيتونة
- أستاذة بجامعة الزيتونة مختصة فى التفسير وعلوم القرآن، دكتورة فى التفسير وعلوم القرآن. باحثة في مجال تجديد التفسير بما يواكب العصر.
- باحثة فى مجال المرأة بين النصوص الدينية التأسيسية وقراءات المفسرين الذكورية.
- نشرت عدة مقالات حول صورة المرأة فى المخيال العربي الاسلامي.
- رئيسة تحرير مجلة المشكاة مجلة محكمة تصدر عن جامعة الزيتونة.
- عضو قارىء بمجلة التنوير التي تصدر بالمعهد الاعلى لأصول الدين، أحد معاهد جامعة الزيتونة.
- عضو برابطة الكاتبات التونسيات- عضو برابطة المرأة بالقاهرة - عضو بمجلس جامعة الزيتونة- عضو بالمجلس العلمى بالمعهد الاعلى لأصول الدين.
- شاركت فى عديد الندوات فى تونس وبيروت ومصر وإيطاليا

9/10/2005

---

خاص:  

---

أهلا بك..

*- جميع التعليقات تخضع لالتزامات "مرصد نساء سورية".. للمزيد يمكن مراجعة: من نحن     *- هذا النظام للتعليق فقط. إذا رغبت بالنقاش، يمكنك المشاركة في منتدى نساء سورية *- الحد الأقصى للمشاركة 1000 محرف (150 كلمة تقريبا)

أضف جديد

أضف تعليقك
الاسم:
البريد الالكتروني:
عنوان التعليق:
	رجاء ضع الكود الموجود في الصورة الجانبية

Powered by !JoomlaComment 3.26

3.26 Copyright (C) 2008 Compojoom.com / Copyright (C) 2007 Alain Georgette / Copyright (C) 2006 Frantisek Hliva. All rights reserved."